अशोक सिंघल जी: सामाजिक पुनर्जागरण की दीर्घकालिक यात्रा

संगठन हमेशा सत्ता प्राप्त करने के लिए नहीं बनते। कई बार वे समाज की उस चेतना का निर्माण करते हैं जिसके भीतर भविष्य की राजनीति अपनी वैधता और भाषा खोजती है। अशोक सिंहल जी का जीवन इस मायने में मील का पत्थर था। भारतीय सार्वजनिक जीवन में कुछ व्यक्तित्व ऐसे होते हैं जिनका प्रभाव उनके पद, चुनावी सफलता या औपचारिक राजनीतिक अधिकार से नहीं मापा जा सकता। वे स्वयं सत्ता के केंद्र में न होते हुए भी समाज की चेतना, राजनीतिक विमर्श और राष्ट्रीय प्राथमिकताओं को प्रभावित करते हैं। अशोक सिंघल जी इसी श्रेणी के व्यक्तित्व थे। उन्हें केवल विश्व हिंदू परिषद के एक प्रमुख नेता या रामजन्मभूमि आंदोलन के चेहरे के रूप में देखना उनके ऐतिहासिक योगदान को सीमित कर देना होगा। उनका वास्तविक महत्व इस बात में निहित है कि उन्होंने धार्मिक नेतृत्व, सामाजिक संगठन, सांस्कृतिक अस्मिता और जनआंदोलन को एक ऐसे संगठनात्मक ढांचे में जोड़ने का प्रयास किया जिसने भारतीय राजनीति की भाषा और सामाजिक संरचना, दोनों पर गहरा प्रभाव डाला।

अशोक सिंघल का जीवन आधुनिक भारत के उस संक्रमणकाल को प्रतिबिंबित करता है जिसमें स्वतंत्रता के बाद निर्मित राष्ट्र की राजनीतिक कल्पना के समानांतर सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की एक नई सार्वजनिक अभिव्यक्ति विकसित हो रही थी। 1926 में जन्मे सिंघल ने बनारस हिंदू विश्वविद्यालय से मेटलर्जिकल इंजीनियरिंग की शिक्षा प्राप्त की और 1940 के दशक से राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ से जुड़े। बाद में वे पूर्णकालिक प्रचारक बने और 1980 में विश्व हिंदू परिषद से जुड़े। 1984 में वे VHP के महासचिव बने और आगे चलकर उसके कार्यकारी अध्यक्ष रहे।

संस्कृति को सार्वजनिक विमर्श का विषय बनाना
स्वतंत्र भारत की राजनीति लंबे समय तक मुख्यतः विकास, समाजवाद, धर्मनिरपेक्षता, जाति, वर्ग और राज्य की संस्थाओं के इर्द-गिर्द संगठित रही। अशोक सिंघल के नेतृत्व में VHP ने एक अलग प्रश्न को राष्ट्रीय विमर्श के केंद्र में रखा भारत की सांस्कृतिक पहचान का सार्वजनिक और राजनीतिक अर्थ क्या है? यही प्रश्न आगे चलकर रामजन्मभूमि आंदोलन का वैचारिक आधार बना।सिंघल की विशेषता केवल यह नहीं थी कि वे धार्मिक मुद्दों को उठाते थे। उनकी विशेष संगठनात्मक क्षमता यह थी कि उन्होंने संत समाज, धार्मिक संस्थाओं, सामाजिक संगठनों, स्वयंसेवकों, स्थानीय कार्यकर्ताओं और व्यापक जनसमुदाय को एक साझा अभियान के भीतर जोड़ने का प्रयास किया।VHP के अपने अभिलेखों के अनुसार, धर्माचार्यों और विभिन्न संप्रदायों को एक मंच पर लाने की प्रक्रिया उसके प्रमुख संगठनात्मक प्रभावों में रही। इसी प्रकार शिक्षा, स्वास्थ्य, सेवा, सामाजिक समरसता और आत्मनिर्भरता से जुड़े सेवा कार्यों का विस्तार भी संगठन की गतिविधियों का हिस्सा बना।इसका महत्व इसलिए है क्योंकि किसी भी दीर्घकालिक सामाजिक आंदोलन की शक्ति केवल उसके नारों में नहीं होती। उसकी वास्तविक शक्ति संस्थाओं, कार्यकर्ताओं और सामाजिक नेटवर्क के निर्माण में होती है।

रामजन्मभूमि आंदोलन और जनराजनीति का पुनर्संयोजन

अशोक सिंघल के सार्वजनिक जीवन का सबसे बड़ा अध्याय रामजन्मभूमि आंदोलन था। 1980 के दशक में यह मुद्दा धीरे-धीरे धार्मिक और सांस्कृतिक विमर्श से निकलकर राष्ट्रीय राजनीति का महत्वपूर्ण विषय बना। 1983 में हिंदू जागरण मंच के माध्यम से इस मुद्दे के सार्वजनिक प्रसार और बाद में VHP की सक्रिय भूमिका ने इसे व्यापक सामाजिक आंदोलन का रूप देने में योगदान दिया। 1980 के दशक के मध्य में रथ यात्राओं, धर्म संसदों, संत सम्मेलनों और जनसभाओं के माध्यम से आंदोलन का विस्तार हुआ।
अशोक सिंघल की भूमिका यहां एक सामान्य राजनीतिक नेता से अलग थी। वे चुनाव नहीं लड़ रहे थे। वे सरकार नहीं चला रहे थे। फिर भी वे राजनीतिक एजेंडा प्रभावित करने की क्षमता विकसित कर रहे थे।
यही उनकी संगठनात्मक राजनीति की विशिष्टता थी। उन्होंने यह समझा कि भारत जैसे बहुलतापूर्ण समाज में किसी विचार को स्थायी सामाजिक शक्ति बनाने के लिए केवल राजनीतिक दल पर्याप्त नहीं होते। उसके लिए धार्मिक नेतृत्व, सामाजिक संगठन, स्थानीय कार्यकर्ता, सांस्कृतिक प्रतीक और जनभावना को एक साथ जोड़ना पड़ता है।

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1992 से पहले की धर्म संसदों और रामजन्मभूमि कार्यक्रमों में उनकी केंद्रीय भूमिका VHP के अपने दस्तावेजों में भी दर्ज है। अक्टूबर 1992 की धर्म संसद में उन्होंने उद्घाटन संबोधन दिया और उसी मंच पर दिसंबर 1992 से निरंतर कारसेवा की घोषणा की गई।हालांकि 6 दिसंबर 1992 को बाबरी मस्जिद का विध्वंस भारतीय लोकतांत्रिक इतिहास की अत्यंत विवादास्पद और निर्णायक घटना रहा। सिंघल को उस आंदोलन के प्रमुख संगठकों में गिना गया, जबकि उस घटना की जिम्मेदारी, परिस्थितियों और विभिन्न संगठनों की भूमिकाओं को लेकर सार्वजनिक विमर्श में लंबे समय से अलग-अलग दावे और राजनीतिक व्याख्याएं रही हैं। इसलिए उनके योगदान का अध्ययन करते समय आंदोलन की सामाजिक शक्ति और 1992 की घटना के संवैधानिक तथा राजनीतिक विवाद, दोनों को अलग-अलग समझना आवश्यक है।

राजनीति से बाहर रहकर राजनीति को प्रभावित करने की कला
अशोक सिंघल का सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक योगदान शायद यही था कि उन्होंने औपचारिक राजनीति के बाहर रहते हुए राजनीति को प्रभावित करने की एक प्रभावशाली शैली विकसित की।
भारतीय लोकतंत्र में सत्ता परिवर्तन सामान्यतः चुनावों से होता है, लेकिन राजनीतिक विचारों का निर्माण केवल संसद में नहीं होता। समाज में बनने वाली चेतना, आंदोलनों की दिशा, धार्मिक नेतृत्व की भूमिका, नागरिक संगठनों की सक्रियता और सार्वजनिक विमर्श भी राजनीतिक एजेंडा को प्रभावित करते हैं।
सिंघल इसी व्यापक क्षेत्र में कार्य करते थे। इसीलिए उनके प्रभाव को केवल BJP के साथ उनके संबंधों के संदर्भ में देखना अधूरा होगा। वे स्वयं VHP के संगठनकर्ता थे, जबकि रामजन्मभूमि आंदोलन ने BJP की राजनीति को भी प्रभावित किया। 2015 में उनके निधन के बाद BJP अध्यक्ष अमित शाह ने उन्हें राममंदिर आंदोलन से जुड़े एक बड़े जनआंदोलन का प्रमुख वास्तुकार बताया था।यहां एक महत्वपूर्ण राजनीतिक सिद्धांत सामने आता है, संगठन हमेशा सत्ता प्राप्त करने के लिए नहीं बनते। कई बार वे समाज की उस चेतना का निर्माण करते हैं जिसके भीतर भविष्य की राजनीति अपनी वैधता और भाषा खोजती है। अशोक सिंघल का प्रभाव इसी अर्थ में राजनीतिक था।

सामाजिक समरसता का प्रश्न
सिंघल के व्यक्तित्व का एक दूसरा पक्ष सामाजिक समरसता से जुड़ा था। हिंदू समाज को संगठित करने की उनकी परियोजना के सामने सबसे बड़ी आंतरिक चुनौती जातीय विभाजन थी।रामजन्मभूमि आंदोलन को यदि केवल ऊंची जातियों की धार्मिक राजनीति के रूप में देखा जाता, तो उसका सामाजिक विस्तार सीमित रह सकता था।

आंदोलन के भीतर दलित और वंचित समुदायों की भागीदारी को बढ़ाने के प्रयास इसी चुनौती के संदर्भ में महत्वपूर्ण थे।1989 में रामजन्मभूमि के शिलान्यास के लिए बिहार के दलित कार्यकर्ता कामेश्वर चौपाल को पहली ईंट रखने के लिए चुना गया। चौपाल के अनुसार, यह चयन अशोक सिंघल ने किया था। बाद के वर्षों में सिंघल ने दलित आरक्षण का समर्थन भी सार्वजनिक रूप से किया और हिंदू समाज में अस्पृश्यता की अवधारणा को अस्वीकार करने की बात कही।इन घटनाओं को उनके व्यापक सामाजिक संगठन के प्रयास के संदर्भ में देखा जा सकता है। उनके लिए हिंदू एकता केवल धार्मिक पहचान का प्रश्न नहीं थी, बल्कि जातीय विभाजनों को पार करने की एक राजनीतिक-सामाजिक परियोजना भी थी।यह परियोजना कितनी सफल रही, इस पर अलग-अलग सामाजिक और राजनीतिक मूल्यांकन संभव हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि सामाजिक एकीकरण का प्रश्न उनके संगठनात्मक चिंतन में केंद्रीय था।

सेवा से संगठन तक अशोक सिंघल के प्रभाव का एक कम चर्चित आयाम सेवा गतिविधियों का विस्तार था। VHP के वर्तमान विवरण के अनुसार शिक्षा, स्वास्थ्य, बाल कल्याण, महिला सशक्तिकरण, आजीविका, आपदा राहत और सामाजिक समरसता जैसे क्षेत्रों में उसके अनेक सेवा प्रकल्प विकसित हुए हैं। संगठन अपने स्तर पर हजारों सेवा परियोजनाओं का उल्लेख करता है। यहां एक महत्वपूर्ण संगठनात्मक सिद्धांत दिखाई देता है।स्थायी विचारधारा केवल भाषणों से नहीं टिकती। उसे सामाजिक उपयोगिता की संस्थाओं में बदलना पड़ता है। सिंघल जिस सामाजिक मॉडल के समर्थक थे, उसमें धर्म केवल व्यक्तिगत आस्था नहीं बल्कि सामाजिक संगठन, सेवा और सांस्कृतिक संरक्षण की शक्ति भी था। इसी कारण उनके प्रभाव को केवल अयोध्या तक सीमित करना उचित नहीं होगा।

संत समाज और संगठन के बीच सेतु
सिंघल की एक विशिष्ट क्षमता संत समाज के साथ उनका संवाद था। भारत में धार्मिक नेतृत्व अत्यंत विकेंद्रित रहा है। शंकराचार्य, अखाड़े, मठ, मंदिर, साधु-संत और विभिन्न संप्रदाय किसी एक केंद्रीकृत संरचना के अधीन नहीं रहे। ऐसे वातावरण में अलग-अलग धार्मिक नेतृत्वों को किसी एक सामाजिक अभियान के लिए साथ लाना आसान नहीं था। सिंघल ने इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रामजन्मभूमि आंदोलन के दौरान उनका संपर्क संतों, अखाड़ों, धार्मिक नेताओं, कार्यकर्ताओं और राजनीतिक नेतृत्व के साथ बना। समकालीन रिपोर्टों में उन्हें आंदोलन के विभिन्न घटकों को एक साथ रखने वाली प्रमुख कड़ी के रूप में वर्णित किया गया है।यह उनकी संगठनात्मक प्रतिभा का शायद सबसे महत्वपूर्ण पहलू था। उन्होंने धार्मिक अधिकार और आधुनिक संगठनात्मक क्षमता के बीच एक सेतु बनाने का प्रयास किया।

वैश्विक हिंदू नेटवर्क की कल्पना
सिंघल की दृष्टि केवल भारत तक सीमित नहीं थी। उनके नेतृत्व में VHP ने विदेशों में भी संगठनात्मक उपस्थिति और संपर्क नेटवर्क विकसित करने पर जोर दिया। समकालीन रिपोर्टों के अनुसार, उनके कार्यकाल में VHP के अंतरराष्ट्रीय विस्तार और विदेशों में समर्थक नेटवर्क बनाने की प्रक्रिया को विशेष गति मिली।यह उस समय महत्वपूर्ण था जब भारतीय प्रवासी समुदाय तेजी से आर्थिक और सामाजिक रूप से प्रभावशाली हो रहा था। इस प्रकार सिंघल के संगठनात्मक चिंतन में एक प्रकार का वैश्विक सांस्कृतिक नेटवर्क दिखाई देता है, जिसमें भारत को केवल भौगोलिक राष्ट्र नहीं बल्कि व्यापक सभ्यतागत केंद्र के रूप में प्रस्तुत किया गया।

उनका सबसे स्थायी प्रभाव
अशोक सिंघल जी के प्रभाव का वास्तविक परीक्षण उनके जीवनकाल से अधिक उनके बाद की घटनाओं में किया जा सकता है। उनका निधन नवंबर 2015 में हुआ। उनके निधन के समय राममंदिर निर्माण अभी न्यायिक और राजनीतिक प्रक्रिया में था। चार वर्ष बाद 2019 में सर्वोच्च न्यायालय ने अयोध्या भूमि विवाद पर अपना निर्णय दिया और इसके बाद मंदिर निर्माण की संस्थागत प्रक्रिया आगे बढ़ी। आगे चलकर अयोध्या में राम मंदिर निर्माण भारतीय सार्वजनिक जीवन की एक केंद्रीय घटना बना। इस पूरी ऐतिहासिक यात्रा का श्रेय किसी एक व्यक्ति को देना इतिहास की जटिलता को सरल बना देगा। इसमें अनेक संतों, संगठनों, कार्यकर्ताओं, कानूनी प्रतिनिधियों, राजनीतिक दलों और व्यापक सामाजिक समूहों की भूमिकाएं थीं। फिर भी अशोक सिंघल उस दीर्घकालिक आंदोलन के उन प्रमुख संगठनकर्ताओं में रहे जिन्होंने उसे राष्ट्रीय स्तर पर जनचेतना का विषय बनाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

इसलिए उनका दीर्घकालिक प्रभाव किसी एक उपलब्धि में नहीं बल्कि एक प्रक्रिया में दिखाई देता है। उन्होंने सांस्कृतिक प्रश्न को सार्वजनिक प्रश्न बनाया। उन्होंने धार्मिक नेतृत्व को संगठनात्मक शक्ति से जोड़ा। उन्होंने सामाजिक पहचान को जनआंदोलन में परिवर्तित किया। उन्होंने सेवा और सांस्कृतिक संगठन के बीच संबंध विकसित किया।और उन्होंने भारतीय राजनीति में यह दिखाया कि समाज की दीर्घकालिक चेतना अंततः राजनीतिक विमर्श की दिशा को भी प्रभावित कर सकती है।

अशोक सिंघल जी की ऐतिहासिक विरासत का मूल्यांकन केवल प्रशंसा या आलोचना के दो सरल खानों में नहीं किया जा सकता। उनके समर्थकों के लिए वे सांस्कृतिक पुनर्जागरण और हिंदू संगठन के प्रमुख शिल्पी थे। उनके आलोचक रामजन्मभूमि आंदोलन और उससे जुड़े ध्रुवीकरण को भारतीय राजनीति की एक विवादास्पद दिशा के रूप में देखते रहे हैं। दोनों दृष्टिकोणों को समझे बिना उनके ऐतिहासिक प्रभाव का गंभीर अध्ययन अधूरा रहेगा।

लेकिन एक बात निर्विवाद रूप से अध्ययन योग्य है। अशोक सिंघल ने भारतीय सार्वजनिक जीवन में संस्कृति की राजनीतिक शक्ति को नए पैमाने पर स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने यह प्रदर्शित किया कि किसी सामाजिक विचार की शक्ति केवल उसके बौद्धिक तर्क में नहीं होती। वह संगठन, प्रतीक, नेतृत्व, जनभागीदारी, संस्थागत नेटवर्क और दीर्घकालिक धैर्य से निर्मित होती है।
उनकी सबसे बड़ी विरासत शायद कोई एक नारा, कोई एक आंदोलन या कोई एक संस्था नहीं है। उनकी विरासत वह संगठनात्मक पद्धति है जिसमें आस्था को सामाजिक चेतना, सामाजिक चेतना को संगठन और संगठन को दीर्घकालिक सार्वजनिक प्रभाव में परिवर्तित करने का प्रयास दिखाई देता है। यही कारण है कि अशोक सिंघल को केवल अतीत के एक आंदोलनकारी नेता के रूप में पढ़ना पर्याप्त नहीं है। उन्हें आधुनिक भारत में सांस्कृतिक राजनीति, सामाजिक संगठन और जनचेतना के पुनर्संयोजन के एक महत्वपूर्ण अध्याय के रूप में पढ़ना अधिक सार्थक है।